春日上方即事

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高僧传：《隋书·经籍志》著录有释僧佑所撰《高僧传》十四卷；《唐书·艺文志》著录有虞孝敬撰《高僧传》六卷、僧慧皎撰《高僧传》十四卷、僧道宗撰《续高僧传》三十二卷。
辟谷：谓不食五谷。道教的一种修炼术。辟谷时，仍食药物，并须兼做导引等工夫。《南史·隐逸传下·陶弘景》：“弘景善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容。”明李时珍《本草纲目·谷二·粱》[集解]引孟诜曰：“青粱米可辟谷。以纯苦酒浸三日，百蒸百晒，藏之。远行，日一餐之，可度十日；若重餐之，四百九十日不饥也。”
鸠形将刻杖：汉代对八、九十岁的老人特加优礼，赐以刻有鸠鸟的玉杖，因为鸠是不噎之鸟，希望老人吃饭不噎，健康长寿。鸠形：鸠，鸟名。古为鸠鸽类，种类不一。如雉鸠、祝鸠、斑鸠等，亦有非鸠鸽类而以鸠名的如鸤鸠（布谷）。今为鸠鸽科部分鸟类的通称。常指山斑鸠及珠颈斑鸠两种。鸠形，《太平御览》卷九二一引《续汉书·礼仪志》：“民年始七十者，授之以玉杖……长九尺，端以鸠为饰。鸠者，不噎之鸟也；欲老人不噎。”后以“鸠形”指老年人所用的手杖。
龟壳用支床：据《史记》记载，南方有老人用龟做床的撑脚，二十多年后，老人死，龟还活着。这里也是取其长寿之意。

该诗记载了诗人生活的一个侧面，也让读者看到了他的好佛绝非虚言。末句说“闲坐但焚香”，显然是坐禅。《五灯会元》卷一记载迦叶的事迹说：“尊者一日踏泥次，有一沙弥见，乃问尊者：‘何得自为？’者曰：‘我若不为，谁为我为？’”可见禅要有切身体验，注重亲自证悟，所以坐禅也是必要的，达摩祖师在嵩山少林寺不就是“面壁而坐，终日默然”。南宗禅兴起以后，强调直指心源，顿悟成佛，对于坐禅，往往只视为一种手段，而并不认为有多重要，惠能就说过“道由心悟，岂在坐也”的话。诗人王维虽然对南宗禅有很深刻的理解，但同时也并不否定北宗的禅定功夫。
《旧唐书》卷一九零《王维传》中说他“在京师，日饭十数名僧，以玄谈为乐。斋中无所有，唯茶铛药臼、经案绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”，就是对他的生活状态的形象说明。他在诗歌中或者叙述自己“爱染日已薄，禅寂日已固”（《偶然作六首》之三），或者称道友人“欲知禅坐久，行路长春芳”，（《过福禅师兰若》），并赞成一种与世隔绝的生活：“虽与人境接，闭门成隐居”（《济州过赵叟家宴》）；“闲门寂已闭，落日照秋草”（《赠祖三咏》）；“轻阴阁小雨，深院昼庸开”《书事》，也证明了这一点。

《春日上方即事》是唐代著名诗人王维题写的一首诗作。该诗描写了诗人在日常生活中的学禅经历，体现出了诗人对佛学的喜爱以及其深厚的佛学造诣。《春日上方即事》处之（《全唐诗》第126卷第071首）。