其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。

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• 博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。
• 仁与义为定名，道与德为虚位。
• 故道有君子小人，而德有凶有吉。
• 老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。
• 坐井而观天，曰天小者，非天小也。
• 彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。
• 其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。
• 其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。
• 凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。
• 老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
• 周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。
• 其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；
• 不入于老，则归于佛。
• 入于彼，必出于此。
• 入者主之，出者奴之；
• 入者附之，出者污之。
• 噫！
• 后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？
• 老者曰：孔子，吾师之弟子也。
• 佛者曰：孔子，吾师之弟子也。
• 为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰吾师亦尝师之云尔。
• 不惟举之于口，而又笔之于其书。
• 噫！
• 后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
• 甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
• 古之为民者四，今之为民者六。
• 古之教者处其一，今之教者处其三。
• 农之家一，而食粟之家六。
• 工之家一，而用器之家六。
• 贾之家一，而资焉之家六。
• 奈之何民不穷且盗也？
• 古之时，人之害多矣。
• 有圣人者立，然后教之以相生相养之道。
• 为之君，为之师。
• 驱其虫蛇禽兽，而处之中土。
• 寒然后为之衣，饥然后为之食。
• 木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。
• 为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。
• 相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。
• 相夺也，为之城郭甲兵以守之。
• 害至而为之备，患生而为之防。
• 今其言曰：圣人不死，大盗不止。
• 剖斗折衡，而民不争。
• 呜呼！
• 其亦不思而已矣。
• 如古之无圣人，人之类灭久矣。
• 何也？
• 无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
• 是故君者，出令者也；
• 臣者，行君之令而致之民者也；
• 民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。
• 君不出令，则失其所以为君；
• 臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；
• 民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。
• 今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。
• 呜呼！
• 其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
• 其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
• 帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。
• 夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。
• 今其言曰：曷不为太古之无事？
• 是亦责冬之裘者曰：曷不为葛之之易也？
• 责饥之食者曰：曷不为饮之之易也？
• 传曰：古之欲明明德于天下者，先治其国；
• 欲治其国者，先齐其家；
• 欲齐其家者，先修其身；
• 欲修其身者，先正其心；
• 欲正其心者，先诚其意。
• 然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
• 今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。
• 孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。
• 经曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡。
• 《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
• 夫所谓先王之教者，何也？
• 博爱之谓仁，行而宜之之谓义。
• 由是而之焉之谓道。
• 足乎己无待于外之谓德。
• 其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；
• 其法：礼、乐、刑、政；
• 其民：士、农、工、贾；
• 其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；
• 其服：麻、丝；
• 其居：宫、室；
• 其食：粟米、果蔬、鱼肉。
• 其为道易明，而其为教易行也。
• 是故以之为己，则顺而祥；
• 以之为人，则爱而公；
• 以之为心，则和而平；
• 以之为天下国家，无所处而不当。
• 是故生则得其情，死则尽其常。
• 效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。
• 曰：斯道也，何道也？
• 曰：斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。
• 尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。
• 荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。
• 由周公而上，上而为君，故其事行。
• 由周公而下，下而为臣，故其说长。
• 然则如之何而可也？
• 曰：不塞不流，不止不行。
• 人其人，火其书，庐其居。
• 明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。
• 其亦庶乎其可也！