不然，则其所疏远不与同其利者也；

疏远(shū yuǎn ) : 远离而不亲近。《三国演义．第五五回》：「今若以华堂大厦，子女金帛，令彼享用，自然疏远孔明、关、张等，使彼各生怨望，然后荆州可图也。」《红楼梦．第六回》：「亲戚们不大走动，都疏远了。

不与(bù yǔ ) : 不赞成仁陷于愚，固君子之所不与也。——明·马中锡《中山狼传》

• 古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。
• 重以周，故不怠；
• 轻以约，故人乐为善。
• 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。
• 求其所以为舜者，责于己曰：彼，人也；
• 予，人也。
• 彼能是，而我乃不能是！
• 早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
• 闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。
• 求其所以为周公者，责于己曰：彼，人也；
• 予，人也。
• 彼能是，而我乃不能是！
• 早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。
• 舜，大圣人也，后世无及焉；
• 周公，大圣人也，后世无及焉。
• 是人也，乃曰：不如舜，不如周公，吾之病也。
• 是不亦责于身者重以周乎！
• 其于人也，曰：彼人也，能有是，是足为良人矣；
• 能善是，是足为艺人矣。
• 取其一，不责其二；
• 即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。
• 一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：能有是，是亦足矣。
• 曰：能善是，是亦足矣。
• 不亦待于人者轻以约乎？
• 今之君子则不然。
• 其责人也详，其待己也廉。
• 详，故人难于为善；
• 廉，故自取也少。
• 己未有善，曰：我善是，是亦足矣。
• 己未有能，曰：我能是，是亦足矣。
• 外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
• 其于人也，曰：彼虽能是，其人不足称也；
• 彼虽善是，其用不足称也。
• 举其一，不计其十；
• 究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。
• 是不亦责于人者已详乎？
• 夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
• 虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。
• 怠者不能修，而忌者畏人修。
• 吾尝试之矣，尝试语于众曰：某良士，某良士。
• 其应者，必其人之与也；
• 不然，则其所疏远不与同其利者也；
• 不然，则其畏也。
• 不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。
• 又尝语于众曰：某非良士，某非良士。
• 其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。
• 不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
• 是故事修而谤兴，德高而毁来。
• 呜呼！
• 士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
• 将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！