愈之所为，不自知其至犹未也；

所为(suǒ wéi ) : 举动、行为。如：「他在外所为与我无关。」原因。如：「所为何事？」

自知(zì zhī ) : 自身知晓、明白。《三国演义．第九回》：「邕虽不才，亦知大义，岂肯背国而向卓？只因一时知遇之感，不觉为之一哭，自知罪大。」《老残游记．第二回》：「话说老残在渔船上被众人砸得沉下海去

• 六月二十六日，愈白。
• 李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。
• 能如是，谁不欲告生以其道？
• 道德之归也有日矣，况其外之文乎？
• 抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？
• 虽然，不可不为生言之。
• 生所谓立言者，是也；
• 生所为者与所期者，甚似而几矣。
• 抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？
• 将蕲至于古之立言者邪？
• 蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！
• 将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。
• 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
• 仁义之人，其言蔼如也。
• 抑又有难者。
• 愈之所为，不自知其至犹未也；
• 虽然，学之二十余年矣。
• 始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。
• 处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。
• 当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！
• 其观于人，不知其非笑之为非笑也。
• 如是者亦有年，犹不改。
• 然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
• 当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。
• 其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。
• 如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。
• 吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。
• 虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
• 气，水也；
• 言，浮物也。
• 水大而物之浮者大小毕浮。
• 气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。
• 虽如是，其敢自谓几于成乎？
• 虽几于成，其用于人也奚取焉？
• 虽然，待用于人者，其肖于器邪？
• 用与舍属诸人。
• 君子则不然。
• 处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。
• 如是者，其亦足乐乎？
• 其无足乐也？
• 有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。
• 吾诚乐而悲之。
• 亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。
• 问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。
• 愈白。