Jin Gu Wei Zhi Ci Di :Shou Yan Dong Jing Ge Yi Zhi Li ,Er Gui Zhi Chang Ding ,Nai Suo Yi Wei Jing Ye 。
今姑为之次第:首言动静合一之理,而归之常定,乃所以为静也。
今姑为之次第:首言动静合一之理,而归之常定,乃所以为静也。诗句注释
动静(Dong Jing ) : ①动作或说话的声音:屋子里静悄悄的,一点~也没有。 ②(打听或侦察的)情况:察看对方的~ㄧ一有~,要马上报告。
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今姑为之次第:首言动静合一之理,而归之常定,乃所以为静也。全诗诗句
- 百家谨案:横渠张子问于先生曰:定性未能不动,犹累于外物,何如?
- 先生因作是篇。
- 所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。
- 苟以外物为外,牵己而从之,是以己性为有内外也。
- 且以己性为随物于外,则当其在外时,何者为在内?
- 是有意于绝外诱,而不知性之无内外也。
- 既以内外为二本,则又乌可遽语定哉!
- 夫天地之常,以其心普万物而无心;
- 圣人之常,以其情顺万物而无情。
- 故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。
- 《易》曰:贞吉,悔亡。
- 憧憧往来,朋从尔思。
- 苟规规于外诱之除,将见灭于东而生于西也,非惟日之不足,顾其端无穷,不可得而除也。
- 人之情各有所蔽,故不能适道,大率患在于自私而用智。
- 自私,则不能以有为为应迹;
- 用智,则不能以明觉为自然。
- 今以恶外物之心,而求照无物之地,是反鉴而索照也。
- 《易》曰:艮其背,不获其身。
- 行其庭,不见其人。
- 孟氏亦曰:所恶于智者,为其凿也。
- 与其非外而是内,不若内外之两忘也。
- 两忘,则澄然无事矣。
- 无事则定,定则明,明则尚何应物之为累哉!
- 圣人之喜,以物之当喜;
- 圣人之怒,以物之当怒。
- 是圣人之喜怒,不系于心而系于物也。
- 是则圣人岂不应于物哉?
- 乌得以从外者为非,而更求在内者为是也?
- 今以自私用智之喜怒,而视圣人喜怒之正,为何如哉?
- 夫人之情易发而难制者,唯怒为甚。
- 第能于怒时遽忘其怒,而观理之是非,亦可见外诱之不足恶,而于道亦思过半矣。
- 刘蕺山曰:此伯子发明主静立极之说,最为详尽而无遗也。
- 稍分六段看,而意皆融贯,不事更端,亦不烦诠解。
- 今姑为之次第:首言动静合一之理,而归之常定,乃所以为静也。
- 是内非外,非性也;
- 离动言静,非静也。
- 天地之常以下,即天地之道以明圣人之道不离物以求静也。
- 人之情以下,言常人之情自私用智,所以异于圣人而终失其照物之体也。
- 《易》曰以下,又引《大易》、孟子之言以明自私用智之必不然也。
- 圣人之喜以下,又即圣人应物之情以明外物之不足恶。
- 而夫人之情以下,又借怒之一端,于极难下手处得定性之法如此,又以见外物之不足恶也。
- 合而观之,主静之学,性学也。
- 人生而静,天之性也。
- 感于物而动,性之欲也。
- 圣人常寂而常感,故有欲而实归于无欲,所以能尽其性也。
- 常人离寂而事感,离感而求寂,故去欲而还以从欲,所以自汩其天也。
- 主静之说,本千古秘密藏,即横渠得之,不能无疑。
- 向微程伯子发明至此,几令千古长夜矣。
- 百家又案:嘉靖中,胡柏泉松为太宰,疏解《定性书》,会讲于京师,分作四层:一者,天地之常,心普物而无心,此是天地之定。
- 二者,圣人之常,情顺物而无情,此是圣人之定。
- 三者,君子之学,廓然大公,物来顺应,此是君子之定。
- 四者,吾人第于怒时遽忘其怒,观理是非,此是吾人之定。
- 吾人希君子,君子希圣人,圣人希天地。
- 是日,天下计吏俱在京,咸会于象房所,约五千余人。
- 罗近溪、耿天台、周都峰,徐龙湾并参讲席,莫不饱饫斯义。
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程颢(hào)(1032年—1085年) 字伯淳,学者称明道先生。世居中山,后从开封徙河南(今河南洛阳) 北宋哲学家、教育家、诗人,理学的奠基者,“洛学”代表人物。 程颢为 ► 程颢的诗
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