诚者，自明而诚之谓。

自明(zì míng ) : 不需证明,不言而喻

• 学者须先识仁。
• 仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。
• 识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。
• 若心懈，则有防；
• 心苟不懈，何防之有！
• 理有未得，故须穷索；
• 存久自明，安待穷索！
• 此道与物无对，大不足以明之。
• 天地之用，皆我之用。
• 孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。
• 若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐！
• 《订顽》意思，乃备言此体，以此意存之，更有何事。
• 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，未尝致纤毫之力，此其存之之道。
• 若存得，便合有得。
• 盖良知良能，元不丧失。
• 以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。
• 此理至约，惟患不能守。
• 既能体之而乐，亦不患不能守也。
• 刘蕺山曰：程子首识仁，不是教人悬空参悟，正就学者随事精察力行之中，先与识个大头脑所在，便好容易下工夫也。
• 识得后，只须用葆任法，曰诚敬存之而已。
• 而勿忘、勿助之间，其真用力候也。
• 盖天理微妙之中，着不得一毫意见伎俩，与之凑泊。
• 才用纤毫之力，便是以己合彼之劳矣，安得有反身而诚之乐。
• 诚者，自明而诚之谓。
• 敬者，一于诚而不二之谓。
• 诚只是诚此理，敬只是敬此诚，何力之有！
• 后人不识仁，将天地间一种无外之理，封作一膜看，因并不识诚敬，将本心中一点活泼之灵，滞作一物用，胥失之矣！
• 良知良能是本心，昏昧放逸是习心。
• 向来不识此理，故种种本心为习心用；
• 今来既识此理，故种种习心为本心转。
• 又何患不存之，又存而不能期月守也？
• 此程子见道分明语也。
• 乃先儒以为地位高者之事，非浅学可几，学者只合说克己复礼为仁。
• 周海门先生深不然之，以为不识仁而能复礼者无有，是处极为有见。
• 而顾泾阳先生则云：学者极喜举程子识仁。
• 但昔人是全提，后人只是半提。
• 『仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也』，此全提也。
• 后人只说得『浑然与物同体』，而遗却下句，此半提也。
• 『识得此理，以诚敬存之，不须防检，不须穷索』，此全提也。
• 后人只说得『不须』二句，而遗却上句，此半提也。
• 尤见卫道之苦心矣！
• 又曰：朱子谓程子《识仁篇》乃地位高者之事，故《近思录》遗之。
• 然诚敬存之四字，自是中道而立。
• 又曰：《识仁》一篇，总只是状仁体合下来如此，当下认取，活泼泼地，不须着纤毫气力，所谓我固有之也。
• 然诚敬为力，乃是无着力处。
• 盖把持之存，终是人为；
• 诚敬之存，乃为天理。
• 只是存得好，便是诚敬，诚就是存也。
• 存正是防检，克己是也；
• 存正是穷索，择善是也。
• 若泥不须防检穷索，则诚敬存之当在何处？
• 未免滋高明之惑。
• 子静专言此意，固有本哉！
• 顾泾阳曰：程伯子曰仁者浑然与物同体，只此一语已尽，何以又云义礼智信皆仁也？
• 始颇疑其为赘。
• 及观世之号识仁者，往往务为圆融活泼，以外媚流俗而内济其私，甚而蔑弃廉耻，决裂绳墨，闪铄回互，诳己诳人，曾不省义礼智信为何物，犹偃然自命曰仁也，然后知伯子之意远矣！
• 宗羲案：明道之学，以识仁为主，浑然太和元气之流行，其披拂于人也，亦无所不入，庶乎所过者化矣！
• 故其语言流转如弹丸，说诚敬存之便说不须防检，不须穷索，说执事须敬便说不可矜持太过，惟恐稍有留滞，则与天不相似。
• 此即孟子说勿忘，随以勿助长救之，同一埽迹法也。
• 鸢飞鱼跃，千载旦暮。
• 朱子谓：明道说话浑沦，然太高，学者难看。
• 又谓：程门高弟，如谢上蔡、游定夫、杨龟山，下稍皆入禅学去。
• 必是程先生当初说得高了，他们只目桌见上一截，少下面着实工夫，故流弊至此。
• 此所谓程先生者，单指明道而言。
• 其实不然。
• 引而不发，以俟能者。
• 若必鱼筌兔迹，以俟学人，则匠、羿有时而改变绳墨，彀率矣。
• 朱子得力于伊川，故于明道之学，未必尽其传也。
• 百家谨案：先遗献《孟子师说》解必有事焉：此与明道识仁之意相合。
• 『正』是把捉之病，『忘』是间断之病，『助』是急迫之病。
• 故曰『不须防检，不须穷索』，『未尝致纤毫之力』。
• 盖存得好就是诚敬，诚敬就是存也。
• 存正是防检，克己是也；
• 存正是穷索，择善是也。
• 若外此而为防检穷索，便是人为，未有不犯三者之病也。
• 百家又忆姜定庵先生希辙尝于其家两水亭问先遗献学而时习之解，答云：《白虎通》云：『学者，觉也，觉悟所未知也。
• 朱子曰：『学之为言效也，总是工夫之名。
• 荀子所谓『诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之』，皆是。
• 然必有所指之的，则合其本体而已矣，明道之识仁是也。
• 『时习』者，孟子：『必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
• 明道：『识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。
• 若心懈，则有防心；
• 苟不懈，何防之有！
• 理有未得，故须穷索；
• 存久自明，安待穷索！
• 盖其间调停节候，如鸟之肄飞，冲然自得，便是『说』也。