Xun Zi Suo Wei 『Song Shu Yi Guan Zhi ，Sai Suo Yi Tong Zhi ，Wei Ji Ren Yi Chu Zhi ，Chu Ji Hai Yi Chi Yang Zhi 』，Jie Shi
荀子所谓『诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之』，皆是。
荀子所谓『诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之』，皆是。诗句注释
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荀子所谓『诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之』，皆是。全诗诗句
- 学者须先识仁。
- 仁者，浑然与物同体，义、礼、智、信皆仁也。
- 识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。
- 若心懈，则有防；
- 心苟不懈，何防之有！
- 理有未得，故须穷索；
- 存久自明，安待穷索！
- 此道与物无对，大不足以明之。
- 天地之用，皆我之用。
- 孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。
- 若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐！
- 《订顽》意思，乃备言此体，以此意存之，更有何事。
- 必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长，未尝致纤毫之力，此其存之之道。
- 若存得，便合有得。
- 盖良知良能，元不丧失。
- 以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。
- 此理至约，惟患不能守。
- 既能体之而乐，亦不患不能守也。
- 刘蕺山曰：程子首识仁，不是教人悬空参悟，正就学者随事精察力行之中，先与识个大头脑所在，便好容易下工夫也。
- 识得后，只须用葆任法，曰诚敬存之而已。
- 而勿忘、勿助之间，其真用力候也。
- 盖天理微妙之中，着不得一毫意见伎俩，与之凑泊。
- 才用纤毫之力，便是以己合彼之劳矣，安得有反身而诚之乐。
- 诚者，自明而诚之谓。
- 敬者，一于诚而不二之谓。
- 诚只是诚此理，敬只是敬此诚，何力之有！
- 后人不识仁，将天地间一种无外之理，封作一膜看，因并不识诚敬，将本心中一点活泼之灵，滞作一物用，胥失之矣！
- 良知良能是本心，昏昧放逸是习心。
- 向来不识此理，故种种本心为习心用；
- 今来既识此理，故种种习心为本心转。
- 又何患不存之，又存而不能期月守也？
- 此程子见道分明语也。
- 乃先儒以为地位高者之事，非浅学可几，学者只合说克己复礼为仁。
- 周海门先生深不然之，以为不识仁而能复礼者无有，是处极为有见。
- 而顾泾阳先生则云：学者极喜举程子识仁。
- 但昔人是全提，后人只是半提。
- 『仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也』，此全提也。
- 后人只说得『浑然与物同体』，而遗却下句，此半提也。
- 『识得此理，以诚敬存之，不须防检，不须穷索』，此全提也。
- 后人只说得『不须』二句，而遗却上句，此半提也。
- 尤见卫道之苦心矣！
- 又曰：朱子谓程子《识仁篇》乃地位高者之事，故《近思录》遗之。
- 然诚敬存之四字，自是中道而立。
- 又曰：《识仁》一篇，总只是状仁体合下来如此，当下认取，活泼泼地，不须着纤毫气力，所谓我固有之也。
- 然诚敬为力，乃是无着力处。
- 盖把持之存，终是人为；
- 诚敬之存，乃为天理。
- 只是存得好，便是诚敬，诚就是存也。
- 存正是防检，克己是也；
- 存正是穷索，择善是也。
- 若泥不须防检穷索，则诚敬存之当在何处？
- 未免滋高明之惑。
- 子静专言此意，固有本哉！
- 顾泾阳曰：程伯子曰仁者浑然与物同体，只此一语已尽，何以又云义礼智信皆仁也？
- 始颇疑其为赘。
- 及观世之号识仁者，往往务为圆融活泼，以外媚流俗而内济其私，甚而蔑弃廉耻，决裂绳墨，闪铄回互，诳己诳人，曾不省义礼智信为何物，犹偃然自命曰仁也，然后知伯子之意远矣！
- 宗羲案：明道之学，以识仁为主，浑然太和元气之流行，其披拂于人也，亦无所不入，庶乎所过者化矣！
- 故其语言流转如弹丸，说诚敬存之便说不须防检，不须穷索，说执事须敬便说不可矜持太过，惟恐稍有留滞，则与天不相似。
- 此即孟子说勿忘，随以勿助长救之，同一埽迹法也。
- 鸢飞鱼跃，千载旦暮。
- 朱子谓：明道说话浑沦，然太高，学者难看。
- 又谓：程门高弟，如谢上蔡、游定夫、杨龟山，下稍皆入禅学去。
- 必是程先生当初说得高了，他们只目桌见上一截，少下面着实工夫，故流弊至此。
- 此所谓程先生者，单指明道而言。
- 其实不然。
- 引而不发，以俟能者。
- 若必鱼筌兔迹，以俟学人，则匠、羿有时而改变绳墨，彀率矣。
- 朱子得力于伊川，故于明道之学，未必尽其传也。
- 百家谨案：先遗献《孟子师说》解必有事焉：此与明道识仁之意相合。
- 『正』是把捉之病，『忘』是间断之病，『助』是急迫之病。
- 故曰『不须防检，不须穷索』，『未尝致纤毫之力』。
- 盖存得好就是诚敬，诚敬就是存也。
- 存正是防检，克己是也；
- 存正是穷索，择善是也。
- 若外此而为防检穷索，便是人为，未有不犯三者之病也。
- 百家又忆姜定庵先生希辙尝于其家两水亭问先遗献学而时习之解，答云：《白虎通》云：『学者，觉也，觉悟所未知也。
- 朱子曰：『学之为言效也，总是工夫之名。
- 荀子所谓『诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之』，皆是。
- 然必有所指之的，则合其本体而已矣，明道之识仁是也。
- 『时习』者，孟子：『必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
- 明道：『识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。
- 若心懈，则有防心；
- 苟不懈，何防之有！
- 理有未得，故须穷索；
- 存久自明，安待穷索！
- 盖其间调停节候，如鸟之肄飞，冲然自得，便是『说』也。
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程颢（hào）（1032年—1085年） 字伯淳，学者称明道先生。世居中山，后从开封徙河南（今河南洛阳） 北宋哲学家、教育家、诗人，理学的奠基者，“洛学”代表人物。 程颢为 ► 程颢的诗
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