Zong Xi An :Ming Dao Zhi Xue ,Yi Shi Ren Wei Zhu ,Hun Ran Tai He Yuan Qi Zhi Liu Hang ,Ji Pi Bi Yu Ren Ye ,Yi Mo Suo Bu
宗羲案:明道之学,以识仁为主,浑然太和元气之流行,其披拂于人也,亦无所不入,庶乎所过者化矣!
宗羲案:明道之学,以识仁为主,浑然太和元气之流行,其披拂于人也,亦无所不入,庶乎所过者化矣!诗句注释
明道(míng dào ) : 大道。《老子.第四一章》:「明道若昧,进道若退。」知晓道理。《汉书.卷五六.董仲舒传》:「正其谊不牟其利,明其道不计其功。」北宋仁宗的年号(西元1032~1033)。
太和(tài hé ) : 1.亦作"大和"。2.天地间冲和之气。3.人的精神﹑元气;平和的心理状态。4.谓太平。5.和睦。6.乐名。魏鼓吹曲名。7.乐名。雅乐名。
元气(yuán qì ) : 大化之气,天地未分前的混沌之气。《汉书.卷二一.律历志上》:「太极元气,函三为一。」人的精气。《儒林外史》第二一回:「七十岁的人,元气衰了,又没有药物补养,病不过十日,寿数已尽,归天
宗羲案:明道之学,以识仁为主,浑然太和元气之流行,其披拂于人也,亦无所不入,庶乎所过者化矣!的上一句
宗羲案:明道之学,以识仁为主,浑然太和元气之流行,其披拂于人也,亦无所不入,庶乎所过者化矣!的下一句
宗羲案:明道之学,以识仁为主,浑然太和元气之流行,其披拂于人也,亦无所不入,庶乎所过者化矣!全诗诗句
- 学者须先识仁。
- 仁者,浑然与物同体,义、礼、智、信皆仁也。
- 识得此理,以诚敬存之而已,不须防检,不须穷索。
- 若心懈,则有防;
- 心苟不懈,何防之有!
- 理有未得,故须穷索;
- 存久自明,安待穷索!
- 此道与物无对,大不足以明之。
- 天地之用,皆我之用。
- 孟子言万物皆备于我,须反身而诚,乃为大乐。
- 若反身未诚,则犹是二物有对,以己合彼,终未有之,又安得乐!
- 《订顽》意思,乃备言此体,以此意存之,更有何事。
- 必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长,未尝致纤毫之力,此其存之之道。
- 若存得,便合有得。
- 盖良知良能,元不丧失。
- 以昔日习心未除,却须存习此心,久则可夺旧习。
- 此理至约,惟患不能守。
- 既能体之而乐,亦不患不能守也。
- 刘蕺山曰:程子首识仁,不是教人悬空参悟,正就学者随事精察力行之中,先与识个大头脑所在,便好容易下工夫也。
- 识得后,只须用葆任法,曰诚敬存之而已。
- 而勿忘、勿助之间,其真用力候也。
- 盖天理微妙之中,着不得一毫意见伎俩,与之凑泊。
- 才用纤毫之力,便是以己合彼之劳矣,安得有反身而诚之乐。
- 诚者,自明而诚之谓。
- 敬者,一于诚而不二之谓。
- 诚只是诚此理,敬只是敬此诚,何力之有!
- 后人不识仁,将天地间一种无外之理,封作一膜看,因并不识诚敬,将本心中一点活泼之灵,滞作一物用,胥失之矣!
- 良知良能是本心,昏昧放逸是习心。
- 向来不识此理,故种种本心为习心用;
- 今来既识此理,故种种习心为本心转。
- 又何患不存之,又存而不能期月守也?
- 此程子见道分明语也。
- 乃先儒以为地位高者之事,非浅学可几,学者只合说克己复礼为仁。
- 周海门先生深不然之,以为不识仁而能复礼者无有,是处极为有见。
- 而顾泾阳先生则云:学者极喜举程子识仁。
- 但昔人是全提,后人只是半提。
- 『仁者,浑然与物同体,义礼智信皆仁也』,此全提也。
- 后人只说得『浑然与物同体』,而遗却下句,此半提也。
- 『识得此理,以诚敬存之,不须防检,不须穷索』,此全提也。
- 后人只说得『不须』二句,而遗却上句,此半提也。
- 尤见卫道之苦心矣!
- 又曰:朱子谓程子《识仁篇》乃地位高者之事,故《近思录》遗之。
- 然诚敬存之四字,自是中道而立。
- 又曰:《识仁》一篇,总只是状仁体合下来如此,当下认取,活泼泼地,不须着纤毫气力,所谓我固有之也。
- 然诚敬为力,乃是无着力处。
- 盖把持之存,终是人为;
- 诚敬之存,乃为天理。
- 只是存得好,便是诚敬,诚就是存也。
- 存正是防检,克己是也;
- 存正是穷索,择善是也。
- 若泥不须防检穷索,则诚敬存之当在何处?
- 未免滋高明之惑。
- 子静专言此意,固有本哉!
- 顾泾阳曰:程伯子曰仁者浑然与物同体,只此一语已尽,何以又云义礼智信皆仁也?
- 始颇疑其为赘。
- 及观世之号识仁者,往往务为圆融活泼,以外媚流俗而内济其私,甚而蔑弃廉耻,决裂绳墨,闪铄回互,诳己诳人,曾不省义礼智信为何物,犹偃然自命曰仁也,然后知伯子之意远矣!
- 宗羲案:明道之学,以识仁为主,浑然太和元气之流行,其披拂于人也,亦无所不入,庶乎所过者化矣!
- 故其语言流转如弹丸,说诚敬存之便说不须防检,不须穷索,说执事须敬便说不可矜持太过,惟恐稍有留滞,则与天不相似。
- 此即孟子说勿忘,随以勿助长救之,同一埽迹法也。
- 鸢飞鱼跃,千载旦暮。
- 朱子谓:明道说话浑沦,然太高,学者难看。
- 又谓:程门高弟,如谢上蔡、游定夫、杨龟山,下稍皆入禅学去。
- 必是程先生当初说得高了,他们只目桌见上一截,少下面着实工夫,故流弊至此。
- 此所谓程先生者,单指明道而言。
- 其实不然。
- 引而不发,以俟能者。
- 若必鱼筌兔迹,以俟学人,则匠、羿有时而改变绳墨,彀率矣。
- 朱子得力于伊川,故于明道之学,未必尽其传也。
- 百家谨案:先遗献《孟子师说》解必有事焉:此与明道识仁之意相合。
- 『正』是把捉之病,『忘』是间断之病,『助』是急迫之病。
- 故曰『不须防检,不须穷索』,『未尝致纤毫之力』。
- 盖存得好就是诚敬,诚敬就是存也。
- 存正是防检,克己是也;
- 存正是穷索,择善是也。
- 若外此而为防检穷索,便是人为,未有不犯三者之病也。
- 百家又忆姜定庵先生希辙尝于其家两水亭问先遗献学而时习之解,答云:《白虎通》云:『学者,觉也,觉悟所未知也。
- 朱子曰:『学之为言效也,总是工夫之名。
- 荀子所谓『诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害以持养之』,皆是。
- 然必有所指之的,则合其本体而已矣,明道之识仁是也。
- 『时习』者,孟子:『必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。
- 明道:『识得此理,以诚敬存之而已,不须防检,不须穷索。
- 若心懈,则有防心;
- 苟不懈,何防之有!
- 理有未得,故须穷索;
- 存久自明,安待穷索!
- 盖其间调停节候,如鸟之肄飞,冲然自得,便是『说』也。
诗句'宗羲案:明道之学,以识仁为主,浑然太和元气之流行,其披拂于人也,亦无所不入,庶乎所过者化矣!'的作者
程颢(hào)(1032年—1085年) 字伯淳,学者称明道先生。世居中山,后从开封徙河南(今河南洛阳) 北宋哲学家、教育家、诗人,理学的奠基者,“洛学”代表人物。 程颢为 ► 程颢的诗
宗羲案:明道之学,以识仁为主,浑然太和元气之流行,其披拂于人也,亦无所不入,庶乎所过者化矣!相关诗句