以此见天之任德不任刑也。诗句注释
见天(jiàn tiān ) : (~儿)每天:他~早上出去散步。
以此(yǐ cǐ ) : 1.犹言用这,拿这。2.因此。
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以此见天之任德不任刑也。全诗诗句
- 仲舒对曰:陛下发德音,下明诏,求天命与情性,皆非愚臣之所能及也。
- 臣谨案《春秋》之中,视前世已行之事,以观天人相与之际,甚可畏也。
- 国家将有失道之败,而天乃先出灾害以谴告之,不知自省,又出怪异以警惧之,尚不知变,而伤败乃至。
- 以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。
- 自非大亡道之世者,天尽欲扶持而全安之,事在强勉而已矣。
- 强勉学习,则闻见博而知益明;
- 强勉行道,则德日起而大有功:此皆可使还至而有效者也。
- 《诗》曰夙夜匪解,《书》云茂哉茂哉!
- 皆强勉之谓也。
- 道者,所繇适于治之路也,仁义礼乐皆其具也。
- 故圣王已没,而子孙长久安宁数百岁,此皆礼乐教化之功也。
- 王者未作乐之时,乃用先五之乐宜于世者,而以深入教化于民。
- 教化之情不得,雅颂之乐不成,故王者功成作乐,乐其德也。
- 乐者,所以变民风,化民俗也;
- 其变民也易,其化人也著。
- 故声发于和而本于情,接于肌肤,臧于骨髓。
- 故王道虽微缺,而管弦之声未衰也。
- 夫虞氏之不为政久矣,然而乐颂遗风犹有存者,是以孔子在齐而闻《韶》也。
- 夫人君莫不欲安存而恶危亡,然而政乱国危者甚众,所任者非其人,而所繇者非其道,是以政日以仆灭也。
- 夫周道衰于幽、厉,非道亡也,幽、厉不繇也。
- 至于宣王,思昔先王之德,兴滞补弊,明文、武之功业,周道粲然复兴,诗人美之而作,上天晁之,为生贤佐,后世称通,至今不绝。
- 此夙夜不解行善之所致也。
- 孔子曰人能弘道,非道弘人也。
- 故治乱废兴在于己,非天降命不得可反,其所操持誖谬失其统也。
- 臣闻天之所大奉使之王者,必有非人力所能致而自至者,此受命之符也。
- 天下之人同心归之,若归父母,故天瑞应诚而至。
- 《书》曰白鱼入于王舟,有火复于王屋,流为乌,此盖受命之符也。
- 周公曰复哉复哉,孔子曰德不孤,必有邻,皆积善累德之效也。
- 及至后世,淫佚衰微,不能统理群生,诸侯背畔,残贱良民以争壤土,废德教而任刑罚。
- 刑罚不中,则生邪气;
- 邪气积于下,怨恶畜于上。
- 上下不和,则阴阳缪盭而娇孽生矣。
- 此灾异所缘而起也。
- 臣闻命者天之令也,性者生之质也,情者人之欲也。
- 或夭或寿,或仁或鄙,陶冶而成之,不能粹美,有治乱之所在,故不齐也。
- 孔子曰:君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。
- 故尧、舜行德则民仁寿,桀、纣行暴则民鄙夭。
- 未上之化下,下之从上,犹泥之在钧,唯甄者之所为,犹金之在熔,唯冶者之所铸。
- 绥之斯俫,动之斯和,此之谓也。
- 臣谨案《春秋》之文,求王道之端,得之于正。
- 正次王,王次春。
- 春者,天之所为也;
- 正者,王之所为也。
- 其意曰,上承天之所为,而下以正其所为,正王道之端云尔。
- 然则王者欲有所为,宜求其端于天。
- 天道之大者在阴阳。
- 阳为德,阴为刑;
- 刑主杀而德主生。
- 是故阳常居大夏,而以生育养长为事;
- 阴常居大冬,而积于空虚不用之处。
- 以此见天之任德不任刑也。
- 天使阳出布施于上而主岁功,使阴入伏于下而时出佐阳;
- 阳不得阴之助,亦不能独成岁。
- 终阳以成岁为名,此天意也。
- 王者承天意以从事,故任德教而不任刑。
- 刑者不可任以治世,犹阴之不可任以成岁也。
- 为政而任刑,不顺于天,故先王莫之肯为也。
- 今废先王德教之官,而独任执法之吏治民,毋乃任刑之意与!
- 孔子曰:不教而诛谓之虐。
- 虐政用于下,而欲德教之被四海,故难成也。
- 臣谨案《春秋》谓一元之意,一者万物之所从始也,元者辞之所谓大也。
- 谓一为元者,视大始而欲正本也。
- 《春秋》深探其本,而反自贵者始。
- 故为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方。
- 四方正,远近莫敢不壹于正,而亡有邪气奸其间者。
- 是以阴阳调而风雨时,群生和而万民殖,五谷孰而草木茂,天地之间被润泽而大丰美,四海之内闻盛德而皆徕臣,诸福之物,可致之祥,莫不毕至,而王道终矣。
- 孔子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!
- 自悲可致此物,而身卑贱不得致也。
- 今陛下贵为天子,富有四海,居得致之位,操可致之势,又有能致之资,行高而恩厚,知明而意美,爱民而好士,可谓谊主矣。
- 然而天地未应而美祥莫至者,何也?
- 凡以教化不立而万民不正也。
- 夫万民之从利也,如水之走下,不以教化堤防之,不能止也。
- 是故教化立而奸邪皆止者,其堤防完也;
- 教化废而奸邪并出,刑罚不能胜者,其堤防坏也。
- 古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化为大务。
- 立太学以教于国,设痒序以化于邑,渐民以仁,摩民以谊,节民以礼,故其刑罚甚轻而禁不犯者,教化行而习俗美也。
- 圣王之继乱世也,扫除其迹而悉去之,复修教化而崇起之。
- 教化已明,习俗已成,子孙循之,行五六百岁尚未败也。
- 至周之末世,大为亡道,以失天下。
- 秦继其后,独不能改,又益甚之,重禁文学,不得挟书,弃捐礼谊而恶闻之,其心欲尽灭先圣之道,而颛为自恣苟简之治,故立为天子十四岁而国破亡矣。
- 自古以来,未尝有以乱济乱,大败天下之民如秦者也。
- 其遗毒余烈,至今未灭,使习俗薄恶,人民嚚顽,抵冒殊扞,孰烂如此之甚者也。
- 孔子曰:腐朽之木不可雕也,粪土之墙不可圬也。
- 今汉继秦之后,如朽木、粪墙矣,虽欲善治之,亡可奈何。
- 法出而奸生,令下而诈起,如以汤止沸,抱薪救火,愈甚亡益也。
- 窃譬之琴瑟不调,甚者必解而更张之,乃可鼓也;
- 为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。
- 当更张而不更张,虽有良工不能善调也:当更化而不更化,虽有大贤不能善治也。
- 故汉得天下以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。
- 古人有言曰:临渊羡鱼,不如退而结网。
- 今临政而愿治七十余岁矣,不如退而更化;
- 更化则可善治,善治则灾害日去,福禄日来。
- 《诗》云:宜民宜人,受禄于人。
- 为政而宜于民者,固当受禄于天。
- 夫仁、谊、礼、知、信五常之道,王者所当修饬也;
- 五者修饬,故受天之晁,而享鬼神之灵,德施于方外,延及群生也。
诗句'以此见天之任德不任刑也。'的作者
董仲舒(公元前179年-前104年),广川(河北省景县西南部,景县、故城、枣强三县交界处)人,西汉哲学家。汉景帝时任博士,讲授《公羊春秋》。汉武帝元光元年(前134),汉武帝下诏征求治国方略,董 ► 董仲舒的诗
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