乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。

天下(tiān xià ) : 古代中国境内区域。《书经．大禹谟》：「皇天眷命，奄有四海，为天下君。」《儒林外史．第二四回》：「天下同名同姓也最多，怎见得便是我谋害你丈夫？这又出奇了!」近全国　3.寰宇,世界中国

水火(shuǐ huǒ ) : 水与火。比喻日常生活所不可缺少的物品。《书经．大禹谟》：「政在养民，水火金木土谷惟修。」《东观汉记．卷一六．郑众传》：「单于大怒，围守闭之，不与水火。」比喻烹调饮食。《周礼．天官

根本(gēn běn ) : ①事物的根源或最重要的部分：应当从～上考虑解决问题的方法。②主要的；重要的：不要回避最～的问题。③本来；从来：这话我～没说过。④从头到尾；始终；全然（多用于否定式）：他～就没想到这些问题ㄧ

• 臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。
• 昔者黄帝在位百年，年百一十岁；
• 少昊在位八十年，年百岁；
• 颛顼在位七十九年，年九十八岁；
• 帝喾在位七十年，年百五岁；
• 帝尧在位九十八年，年百一十八岁；
• 帝舜及禹，年皆百岁。
• 此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。
• 其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。
• 周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。
• 此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
• 汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。
• 其后乱亡相继，运祚不长。
• 宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。
• 惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。
• 事佛求福，乃更得祸。
• 由此观之，佛不足事，亦可知矣。
• 高祖始受隋禅，则议除之。
• 当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
• 伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。
• 即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。
• 臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。
• 臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
• 直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。
• 安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：天子大圣，犹一心敬信；
• 百姓何人，岂合更惜身命!焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。
• 若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
• 伤风败俗，传笑四方，非细事也。
• 夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；
• 口不言先王之法言，身不服先王之法服；
• 不知君臣之义，父子之情。
• 假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。
• 况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？
• 孔子曰：敬鬼神而远之。
• 古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。
• 今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。
• 乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。
• 使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。
• 岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。
• 无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。
• 臣某诚惶诚恐。