仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。

天子(Tian Zi ) : 1.古以君权为神所授﹐故称帝王为天子。

• 臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。
• 当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；
• 且请编之于令，永为国典。
• 臣窃独过之。
• 臣闻礼之大本，以防乱也。
• 若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。
• 刑之大本，亦以防乱也。
• 若曰无为贼虐，凡为理者杀无赦。
• 其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。
• 诛其可旌，兹谓滥；
• 黩刑甚矣。
• 旌其可诛，兹谓僭；
• 坏礼甚矣。
• 果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？
• 盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。
• 向使刺谳其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。
• 何者？
• 若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；
• 而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。
• 执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？
• 其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。
• 法其可仇乎？
• 仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。
• 执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？
• 且其议曰：人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？
• 是惑于礼也甚矣。
• 礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；
• 非谓抵罪触法，陷于大戮。
• 而曰彼杀之，我乃杀之。
• 不议曲直，暴寡胁弱而已。
• 其非经背圣，不亦甚哉！
• 周礼：调人，掌司万人之仇。
• 凡杀人而义者，令勿仇；
• 仇之则死。
• 有反杀者，邦国交仇之。
• 又安得亲亲相仇也？
• 春秋公羊传曰：父不受诛，子复仇可也。
• 父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。
• 今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。
• 且夫不忘仇，孝也；
• 不爱死，义也。
• 元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。
• 夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？
• 议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。
• 请下臣议附于令。
• 有断斯狱者，不宜以前议从事。
• 谨议。